AYATOLLAH KHOMEINI Biography

Born: September 24, 1902
Khomein, Persia
Died: June 3, 1989
Tehran, Iran
Iranian head of state and religious leader

Ayatollah Khomeini was the founder and supreme leader of the Islamic Republic of Iran. The only leader in the Muslim world who combined political and religious authority as a head of state, he took office in 1979.

Early life and education

Ayatollah Ruhollah Musavi Khomeini was born on September 24, 1902, according to most sources. The title Ayatollah (the Sign of God) reflected his scholarly religious standing in the Shia Islamic tradition. His first name, Ruhollah (the Spirit of God), is a common name in spite of its religious meaning, and his last name is taken from his birthplace, the town of Khomein, which is about 200 miles south of Tehran, Iran's capital city. His father, Mustapha Musavi, was the chief cleric (those with religious authority) of the town and was murdered only five months after the birth of Ruhollah. The child was raised by his mother (Hajar) and aunt (Sahebeh), both of whom died when Ruhollah was about fifteen years old.

Ayatollah Khomeini's life after childhood went through three different phases. The first phase, from 1908 to 1962, was marked mainly by training, teaching, and writing in the field of Islamic studies. At the age of six he began to study the Koran, Islam's holy book, and also elementary Persian, an ancient language of Iran. Later, he completed his studies in Islamic law, ethics, and spiritual philosophy under the supervision of Ayatollah Abdul Karim Haeri-ye Yazdi, in Qom, where he also got married and had two sons and three daughters. Although during this scholarly phase of his life Khomeini was not politically active, the nature of his studies, teachings, and writings revealed that he firmly believed in political activism by clerics (religious leaders).

Preparation for political leadership

The second phase of Khomeini's life, from 1962 to 1979, was marked by political activism which was greatly influenced by his strict, religious interpretation of Shia Islam. He practically launched his fight against the shah's regime (the king's rule) in 1962, which led to the eruption of a religious and political rebellion on June 5, 1963. This date (fifteenth of Khurdad in the Iranian solar calendar) is regarded by the revolutionists as the turning point in the history of the Islamic movement in Iran. The shah's bloody crushing of the uprising was followed by the exile (forced removal) of Khomeini in 1964, first to Iraq then to France.

Khomeini's religious and political ideas became more extreme and his entry into active political opposition reflected a combination of events in his life. First, the deaths of the two leading Iranian religious leaders left leadership open to Khomeini. Second, although ever since the rise of Reza Shah Pahlavi (1878–1944) to power in the 1920s, the clerical class had been on the defensive because of his movements away from certain

Ayatollah Khomeini.
Reproduced by permission of

Getty Images

.

religious policies. And third, the shah's granting of diplomatic privileges to the American military personnel in 1964 was viewed as insulting to the Iranian sense of national independence.

Founding the Islamic Republic of Iran

The third phase of Khomeini's life began with his return to Iran from exile on February 1, 1979, after Muhammad Reza Shah had been forced to step down two weeks earlier. On February 11 revolutionary forces loyal to Khomeini seized power in Iran, and Khomeini emerged as the founder and the supreme leader of the Islamic Republic of Iran.

From the perspective of Khomeini and his followers, the Iranian Revolution went through several "revolutionary" phases. The first phase began with Khomeini's appointment of Mehdi Bazargan as the head of the "provisional government" on February 5, 1979, and ended with his fall on November 6, two days after the capture of the U.S. embassy (the U.S. headquarters in Iran).

The second revolution was marked by the elimination of mainly nationalist forces, or forces devoted to the interests of a culture. As early as August 20, 1979, twenty-two newspapers that clashed with Khomeini's views were ordered closed. In terms of foreign policy, the landmarks of the second revolution were the destruction of U.S.-Iran relations and the admission of the shah to the United States on October 22, 1979. Two weeks later, Khomeini instructed Iranian students to "expand with all their might their attacks against the United States" in order to force the extradition (legal surrender) of the shah. The seizure of the American embassy on November 4 led to 444 days of agonizing dispute between the United States and Iran until the release of the hostages on January 21, 1981.

The so-called third revolution began with Khomeini's dismissal of President Abul Hassan Bani-Sadr on June 22, 1981. Bani-Sadr's fate was a result of Khomeini's determination to eliminate from power any individual or group that could stand in the way of the ideal Islamic Republic of Iran. This government, however, had yet to be molded thoroughly according to his interpretation of Islam. In terms of foreign policy, the main characteristics of the third revolution were the continuation of the Iraq-Iran war, expanded efforts to export the "Islamic revolution," and increasing relations with the Soviet Union, a once-powerful nation that was made up of Russia and several other smaller nations.

The revolution began going through yet a fourth phase in late 1982. Domestically, the clerical class had combined its control, prevented land distribution, and promoted the role of the private citizens. Internationally, Iran sought a means of ending its status as an outcast and tried to distance itself from terrorist groups. It expanded commercial relations with Western Europe, China, Japan, and Turkey and reduced interaction with the Soviet Union. Iran also claimed that the door was open for re-establishing relations with the United States.

After the revolution

In November of 1986 President Ronald Reagan (1911–) admitted that the United States had secretly supplied some arms to Iran for their war against Iraq. This controversy led to a lengthy governmental investigation to see if federal laws had been violated in what would become known as the Iran-Contra affair.

In 1988 Khomeini and Iran accepted a cease-fire with Iraq after being pressured by the United Nations, a multi-national, peace-keeping organization. On February 14, 1989, Khomeini sentenced writer Salman Rushdie (1947–) to death, without a trial, in a legal ruling called a fatwa. Khomeini deemed Rushdie's novel "The Satanic Verses" to be blasphemous, or insulting to God, because of its unflattering portrait of Islam.

Before his death from cancer in Iran on June 3, 1989, Khomeini designated President Ali Khamenei to succeed him. Khomeini is still a popular figure to Iranians. Each year on the anniversary of his death, hundreds of thousands of people attend a ceremony at his shrine at the Behesht-e-Zahra cemetery.

For More Information

Bakhash, Shaul. The Region of the Ayatollahs: Iran and the Islamic Revolution. New York: Basic Books, 1984.

Hiro, Dilip. Iran Under the Ayatollahs. London: Routledge & K. Paul, 1985.

Moin, Baqer. Khomeini: Life of the Ayatollah. New York: Thomas Dunne Books, 2000.

Rajaee, Farhang. Islamic Values and World View: Khomeyni on Man, the State and International Politics. Lanham, MD: University Press of America, 1983.

Salman Rushdie Photo: © Penguin Biography Salman Rushdie was born in Bombay (now Mumbai) on 19 June 1947. He went to school in Bombay and at Rugby in England, and read History at King's College, Cambridge, where he joined the Cambridge Footlights theatre company. After graduating, he lived with his family who had moved to Pakistan in 1964, and worked briefly in television before returning to England, beginning work as a copywriter for an advertising agency. His first novel, Grimus, was published in 1975. His second novel, the acclaimed Midnight's Children, was published in 1981. It won the Booker Prize for Fiction, the James Tait Black Memorial Prize (for fiction), an Arts Council Writers' Award and the English-Speaking Union Award, and in 1993 was judged to have been the 'Booker of Bookers', the best novel to have won the Booker Prize for Fiction in the award's 25-year history. The novel narrates key events in the history of India through the story of pickle-factory worker Saleem Sinai, one of 1001 children born as India won independence from Britain in 1947. The critic Malcolm Bradbury acclaimed the novel's achievement in The Modern British Novel (Penguin, 1994): 'a new start for the late-twentieth-century novel.' Rushdie's third novel, Shame (1983), which many critics saw as an allegory of the political situation in Pakistan, won the Prix du Meilleur Livre Etranger and was shortlisted for the Booker Prize for Fiction. The publication in 1988 of his fourth novel, The Satanic Verses, lead to accusations of blasphemy against Islam and demonstrations by Islamist groups in India and Pakistan. The orthodox Iranian leadership issued a fatwa against Rushdie on 14 February 1989 - effectively a sentence of death - and he was forced into hiding under the protection of the British government and police. The book itself centres on the adventures of two Indian actors, Gibreel and Saladin, who fall to earth in Britain when their Air India jet explodes. It won the Whitbread Novel Award in 1988. Salman Rushdie continued to write and publish books, including a children's book, Haroun and the Sea of Stories (1990), a warning about the dangers of story-telling that won the Writers' Guild Award (Best Children's Book), and which he adapted for the stage (with Tim Supple and David Tushingham. It was first staged at the Royal National Theatre, London.) There followed a book of essays entitled Imaginary Homelands: Essays and Criticism 1981-1991 (1991); East, West (1994), a book of short stories; and a novel, The Moor's Last Sigh (1995), the history of the wealthy Zogoiby family told through the story of Moraes Zogoiby, a young man from Bombay descended from Sultan Muhammad XI, the last Muslim ruler of Andalucía. The Ground Beneath Her Feet, published in 1999, re-works the myth of Orpheus and Eurydice in the context of modern popular music. His most recent novel, Fury, set in New York at the beginning of the third millennium, was published in 2001. He is also the author of a travel narrative, The Jaguar Smile (1987), an account of a visit to Nicaragua in 1986. Salman Rushdie is Honorary Professor in the Humanities at the Massachusetts Institute of Technology (MIT), and Fellow of the Royal Society of Literature. He was made Distinguished Fellow in Literature at the University of East Anglia in 1995. He was awarded the Austrian State Prize for European Literature in 1993 and the Aristeion Literary Prize in 1996, and has received eight honorary doctorates. He was elected to the Board of American PEN in 2002. The subjects in his new book, Step Across This Line: Collected Non-fiction 1992-2002 (2002), range from popular culture and football to twentieth-century literature and politics. Salman Rushdie is also co-author (with Tim Supple and Simon Reade) of the stage adaptation of Midnight's Children, premiered by the Royal Shakespeare Company in 2002. Shalimar The Clown, the story of Max Ophuls, his killer and daughter, and a fourth character who links them all, was published in 2005. It was shortlisted for the 2005 Whitbread Novel Award. Salman Rushdie's latest novel is The Enchantress of Florence (2008). He became a KBE in 2007. Top of page Genres (in alphabetical order) Children, Criticism, Drama, Essays, Fiction, Non-fiction, Short stories, Travel Bibliography Grimus Gollancz, 1975 Midnight's Children Cape, 1981 Shame Cape, 1983 The Jaguar Smile Picador, 1987 The Satanic Verses Viking, 1988 Haroun and the Sea of Stories Granta, 1990 In Good Faith Granta, 1990 Imaginary Homelands: Essays and Criticism 1981-1991 Granta, 1991 The Wizard of Oz British Film Institute, 1992 East, West Cape, 1994 The Moor's Last Sigh Cape, 1995 The Vintage Book of Indian Writing (co-editor with Elizabeth West) Vintage, 1997 The Ground Beneath Her Feet Cape, 1999 Fury Cape, 2001 Step Across This Line: Collected Non-fiction 1992-2002 Cape, 2002 Shalimar The Clown Cape, 2005 The Enchantress of Florence Cape, 2008 Read about books by Salman Rushdie at encompassculture.com - the British Council's book database and global online book club Buy books by Salman Rushdie at Amazon.co.uk Top of page Prizes and awards 1981 Arts Council Writers' Award 1981 Booker Prize for Fiction Midnight's Children 1981 English-Speaking Union Award Midnight's Children 1981 James Tait Black Memorial Prize (for fiction) (joint winner) Midnight's Children 1983 Booker Prize for Fiction (shortlist) Shame 1984 Prix du Meilleur Livre Etranger (France) Shame 1988 Booker Prize for Fiction (shortlist) The Satanic Verses 1988 Whitbread Novel Award The Satanic Verses 1989 German Author of the Year The Satanic Verses 1992 Kurt Tucholsky Prize (Sweden) 1992 Writers' Guild Award (Best Children's Book) Haroun and the Sea of Stories 1993 Austrian State Prize for European Literature 1993 Booker of Bookers (special award made to celebrate 25 years of the Booker Prize for Fiction) Midnight's Children 1993 Prix Colette (Switzerland) 1995 Booker Prize for Fiction (shortlist) The Moor's Last Sigh 1995 British Book Awards Author of the Year The Moor's Last Sigh 1995 Whitbread Novel Award The Moor's Last Sigh 1996 Aristeion Literary Prize 1997 Mantova Literary Prize (Italy) 1998 Budapest Grand Prize for Literature (Hungary) 1999 Commandeur de l'Ordre des Arts et des Lettres (France) 1999 Freedom of the City, Mexico City (Mexico) 2005 Whitbread Novel Award (shortlist) Shalimar The Clown 2006 Commonwealth Writers Prize (Eurasia Region, Best Book) (shortlist) Shalimar The Clown 2007 International IMPAC Dublin Literary Award (shortlist) Shalimar The Clown 2007 KBE 2007 Man Booker International Prize (shortlist) 2008 Best of the Booker (shortlist) Midnight's Children Top of page Critical Perspective Novelist, essayist, travel writer and screenwriter, martyr for free speech and purveyor of story as political statement, Rushdie has not only achieved the singular distinction of being recognised as an artist in his own lifetime but is also arguably the most prominent novelist of the late 20th century, both for his literary achievements and for the controversy surrounding them. Like Marquez in Spanish, Rushdie has taken history as his subject and fictionalised it, thus instituting a new genre. He has received almost every award in the course of a near 30-year career and has become the living image of the romantic writer; worldly, erudite and knowing, equally at ease with the purveyors of pop culture and the intellectual arbiters of literary taste, scabrous critic of colonialism, be it political, social or cultural, and, despite his deep connection to the events of his time he remains somehow removed from the ordinary sphere of existence; abstract, aloof, distant. In his novel Shame (1983), Rushdie writes, ‘is history to be considered the property of the participants solely?’ and in Imaginary Homelands (1991), a collection of essays on racism in Britain, he calls for ‘books that draw new and better maps of reality, and make new languages with which we can understand the world.’ Both of these quotes offer keys to an understanding of the author. Rushdie is renowned for taking symbols and figures from different myth systems and religions and interweaving them with different juxtapositions: themes from Islam and Hinduism are interwoven with figures from English literature and English literary references. His work advocates that the cultural exchange brought about by Empire has enriched rather than cheapened contemporary literature; in his fiction Rushdie has demanded the right, in a fractured and confused post-colonial climate, to be a part of the telling of one’s own history. Rushdie has challenged official historical truth, launched vituperative attacks on petty nationalism and the censorship of the state, all the while wrapping his readers in the magic realist swirl of dreamscape and fairytale in which the conventional is challenged with astonishing wit and intellectual daring. Rushdie’s narrators are unreliable and intrusive; the ‘I’ narrating is essentially an essayist, Rushdie’s literary default setting. These narrators cajole and harry, taunt and tease with a thunderous irreverence; what is the significance of fictions they ask, what purpose do they serve, what role do they play? Rushdie’s belief is in the transformative power of fiction; stories posit alternative realities, they reclaim the past and through the smashing of convention via the element of the fantastical, proffer a utopian vision of the future. Rushdie’s first novel, Grimus (1975), is often overlooked in any overview of the writer’s oeuvre, perhaps because it lacks the marked sense of geographical and historical context which characterises his later and more acclaimed work. Grimus, the tale of Flapping Eagle, the novel’s immortal hero, who travels to Calf Island after seven hundred years of sailing the seas with the hope of regaining his mortality, is a beautiful book; funny and often surprisingly touching. A science fiction based hybrid of religious myth and literary pastiche, Grimus has all the simplicity and sense of magic of folktale, and all the complexity of a deeply questioning philosophical novel. Grimus introduces in raw form many of the themes developed by Rushdie in his later writing, such as displacement, unstable identity and cultural hybridity. Rushdie followed Grimus with the Booker Prize for Fiction winner, Midnight’s Children (1981), which traces India’s development from independence and partition in 1947, through the secession of Bangladesh to the state of emergency under Indira Ghandi. The history of India is given phantasmagorical form by the novel’s protagonist and narrator Saleem Sinai, a Hindu child raised by wealthy Muslims, who comes to believe his own life is a metaphor for the state of his country. Saleem has decided to tell his life story and the story of India as he is, quite literally, falling apart, ‘I mean quite simply that I have begun to crack all over like an old jug.’ The children of the book’s title are all born at midnight on the day India’s independence is declared. There are 1,001 of them and all have a special ability. Saleem’s is telepathy and it is this gift which allows him to discover the truth about his own identity and those of the other children. Considered by many to be Rushdie’s masterpiece, Midnight’s Children is extraordinary for its vast historical sweep and the confidence of its archly modernist prose. It recalls Gunter Grass’s Tin Drum but distinguishes itself by its dazzling pyrotechnic display of style: the dizzying array of puns and alliteration, word play and rhyme is at times breathtaking for its exuberant bravery. Rushdie has stated that Joyce and Grass taught him that anything was possible in literature, that boundaries are arbitrary limits imposed by man, that art with belief in itself can rewrite any set of conventions, however firmly entrenched. With Midnight’s Children, Rushdie proved that he was more than capable of upsetting the literary apple cart. Following Midnight’s Children was Shame (1983). Set in the fictional country of Peccavistan, it is a thinly veiled satirical history of Pakistan and recalls historical events through the prism of a family drama involving a military dictator and his mentally retarded, ultimately murderous daughter. Less effusive and energetic than Midnight’s Children, it is a darker, subtler, work. As politically contentious as these books were, Rushdie is most famous, however, for the extraordinary furore surrounding the fatwa-inspiring The Satanic Verses (1988), which earned him international notoriety amongst Muslims for its unfavourable depiction of the prophet Mohammed, and its fictional reworking of an apocryphal episode from Islamic history. Coloured by the controversy surrounding the novel, the actual merits of it are, even now, often overlooked. Although it may not, stylistically speaking, be Rushdie’s most accomplished work, it is none the less an astoundingly ambitious novel: a cutting satire on the state of migration in the United Kingdom and a vivid and compelling exploration of good and evil, religious faith and fanatical belief. It asks us to discern reality from the illusory and although Islam charged Rushdie with incorporating events depicted in the Koran, this is something that Rushdie vehemently denied. In recent years Rushdie has looked to the West for his inspiration. The Ground Beneath Her Feet (1999) retells the myth of Orpheus through the lives of two 20th century Indian-born rock stars as well as detailing the history of rock and roll in America, whilst Fury (2001) is the tale of a brilliant man, in decline and exiled in New York, groping for meaning as he stumbles through his increasingly tense liaisons with women half his age. Whatever Rushdie does next will be a literary event: it could not be anything else. Garan Holcombe, 2004 For an in-depth critical review see Salman Rushdie by Damian Grant (Northcote House, 1999: Writers and their Work Series). Top of page Author statement 'It seems to me, more and more, that the fictional project on which I've been involved ever since I began Midnight's Children back in 1975 is one of self-definition. That novel, Shame and The Satanic Verses strike me as an attempt to come to terms with the various component parts of myself - countries, memories, histories, families, gods. First the writer invents the books; then, perhaps, the books invent the writer. But whenever I say anything about my work I want to contradict myself at once. To say that beyond self-exploration lies a sense of writing as sacrament, and maybe that's closer to how I feel: that writing fills the hole left by the departure of God. But, again, I love story, and comedy, and dreams. And newness: the novel, as its name suggests, is about the making of the new. None of this is quite true; all of it is true enough.' Top of page Further reading on this site Vote for the Best of the Booker To celebrate the 40th anniversary of The Booker Prize: Pat Barker , Peter Carey , J. M. Coetzee , J. G. Farrell, Nadine Gordimer and Salman Rushdie are all in... more... (12/05/2008) Cambridge Seminar The Cambridge Seminar takes place every two years. It was last held from 7 - 13 July 2007 and will next place in July 2009. The British Council's Cambridge Seminar... more... (30/06/2003) Walberberg Seminar The Walberberg Seminar is the British Council's largest and longest running annual literature seminar overseas. The next seminar will be held in January 2009. The most recent Walberberg Seminar was... more... (15/12/2004) Top of page Contact information Publisher (General enquiries) Jonathan Cape Ltd Random House UK Ltd 20 Vauxhall Bridge Road London SW1V 2SA England Tel: +44 (0)20 7840 8539 Fax: +44 (0)20 7932 0077 http://www.randomhouse.co.uk/ Agent The Wylie Agency (UK) Ltd 17 Bedford Square London WC1B 3JA England Tel: +44 (0)20 7908 5900 Fax: +44 (0)20 7908 5901 E-mail: mail@wylieagency.co.uk http://www.wylieagency.co.uk Top of page

NASIONALISME PERLU RASIONALISME ?



Melalui momentum 100 tahun kebangkitan Nasional yang jatuh pada tanggal 20 Mei,marilah kita pupuk kembali rasa Nasionalisme kita melalui apa yang kita sebut Rasionalisme.
Tentu sangat rasional jika kita punya rasa nasionalisme terhadap bangsa dan negara.Tetapi nasionalisme yang tertanam dihati itu bisa menjadi bertambah kuat(subur) atau melemah(kering) sebagai akibat buruknya kita dalam mengelola negara ini (bad governance).Dengan kata lain kesalahan itu berakibat menyengsarakan rakyat dan hanya menguntungkan segelintir orang atau kelompok tertentu saja.
Bagi rakyat yang merasa disengsarakan atau tidak mendapatkan rasa keadilan seperti yang diamanatkan oleh UUD 1945 ,tentu sangat mudah rasa nasionalisme mereka menjadi terkikis atau bahkan berubah menjadi sebaliknya. Mereka bisa mengganti kewarga negaraan,menjadi tentara/milisi untuk negara asing seperti isu laskar wataniah beberapa waktu lalu.Dan yang terparah, menuntut berpisah dari negara kesatuan Republik Indonesia dengan menjadi separatis atau pemberontak.
Sejauh mana pelayanan atau perlindungan yang diberikan negara sangat berpengaruh pada tingkat rasa nasionalisme rakyatnya terhadap negara.Rakyat yang merasa mendapat perhatian dan perlindungan dari negara akan memiliki rasa nasionalisme untuk negaranya,demikian juga sebaliknya.
Pemerintahan dinegara ini boleh silih berganti tapi negara ini tetap republik Indonesia.kecintaan kita terhadap negara ini,sangat berbeda dengan kecintaan kita terhadap pemerintah atau pemegang kendali kekuaaan.Sebab pemerintah bisa berbuat dan bertindak yang diktator , tirani,sewenang-wenang terhadap rakyatnya tapi negara tidak.tidak adalah euatu bagi mereka yang meraa
yang tinggi dan kuat.bela negara



akibat perlakuan pemerintah terhadap rakyatnya.Apakah pemerintah sudah berlaku adil sesuai yang diamanahkan oleh undang-undang dasar 1945 terhadap rakyat ?
Sikap tegas Iran menangkap 15 marinir Inggris karena memasuki wilayah lautnya tanpa ijin.Tindakan itu melambangkan rasa Nasionalisme dan ketegasan mereka terhadap siapapun /Negara manapun yang masuk wilayah hukumnya tanpa .
Rasa Nasionalisme yang tinggi membuat mereka berani menangkap para marinir inggris ,Padahal secara militer dan politik internasional Iran sangat jauh dibanding dengan inggris . Insiden tersebut tentu membuat pemerintah inggris marah namun Presiden Iran Mahmoud Ahmadinejad malah mendesak Inggris minta maaf kepada rakyat Iran.
Melalui berbagai perundingan dan diplomasi yang tertutup akhir para mariner inggris tersebut akhirnya dibebaskan. Tapi melalui peristiwa itu Iran makin disegani dan dihormati oleh bangsa lain didunia internasional karena ketegasannya.
Hal ini juga pernah terjadi pada bangsa /pejuang Indonesia ketika harus melawan penjajah.Pada waktu itu para pejuang tidak peduli dengan kalah dari segi persenjataan /militer dan politik tapi dengan rasa nasionalisme yang besar akhirnya dapat memenangkan pertempuran yang kemudian berbuah kemerdekaan.



Belajar dari Iran dalam memelihara wilayah hukumnya,ada baik kita juga tegas terhadap para pelanggar wilayah.Hal itu dapat kita wujudkan dengan menangkap atau menahan para pelanggarnya seperti kejadian diwilayah Ambalat.Sebab disana sering terjadi pelanggaran oleh pihak Malaysia, demikian yang sering kita dengar dan baca melaui berbagai media.
Tetapi sebelum kita dapat bertindak tegas,apakah memang wilayah tersebut betul wilayah hukum kita atau masih ada masalah dengan kepemilikannya.? Dalam hal ini Pemerintah sebaiknya lebih transparan kepada rakyat akan status wilayah tersebut.Sebab kita tidak ingin Kasus sipadan dan Ligitan yang kita klaim sebagai wilayah kita, namun pada akhirnya bukan milik kita lagi ketika diputuskan melalui persidangan internasional di Denhag.
Kita Berharap Kepada pemerintah agar segera menyelesaikan tentang masalah perbatasan Negara.Sebab sebagaimana kita ketahui masalah isu perbatasan sangat sensisif dengan rasa nasionalisme.

santet melalui HP adalah dusta.....,kalau orang yang waras dan berpikir rasional itu sesuatu yang ngak mungkinnnnnnnnnnnn.kok ada saja yang percaya.dari mekah hingga meksiko ngak ada yang percaya..,kecuali diindonesia......ha...ha...ha
Kalau orang muslim dan mukmin tentu hal tersebut tidak mereka percaya .apa mau merah atau hijau ,kuning...semua adalah dusta .....

kita berharap masyarakat terus jadi pintar atau bertambah pintar dan tidak mudah termakan isu santet atau apapun tanpa ada penjelasan yang sangat rasional.....
makin percaya pada tahyul makin dekat dengan sirik dan setan.....
apa santet bisa bunuh para penjajah..?seperti para serdadu belanda atau gubernur jenderalnya....?Apa ia bisa bunuh george walker bush..?osama bin laden...?kalu bisa wah tentu banyak yang akan terbunuh...misalnya kita ngak perlu beli senjata untuk menghadapi musuh negara cukup menggunakan pasukan "SANTET"
apa bisa??????apa mungkin???????????????kan ngak mungkin ....!!!! laqlu kenapa anda percaya.....!!!!

May 1, '08 4:42 AM by Prabu for group freepalestina

1. Sayyidina Hassan

Sayyidina Hassan adalah cucu Rasulullah SAW dari puteri bungsu baginda yang paling disayanginya yaitu Siti Fatimah Az Zahra dan menantunya Sayyidina Ali, yang juga merupakan Sahabatnya yang sangat disayangi baginda.

Sayyidina Hassan lahir kira-kira sebulan sebelum Perang Uhud. Menurut ahli-ahli sejarah, tarikh lahirnya yang tepat ialah pada 15 Muharram. Namanya telah diberikan oleh baginda Rasulullah SAW sendiri. Nama ‘Hassan’ itu tidak pernah digunakan di Tanah Arab di zaman jahiliyah. Rasulullah SAW sangat gembira sekali dengan kelahiran Sayyidina Hassan.

Rasulullah SAW pernah bersabda bahwa Sayyidina Hassan adalah salah seorang penghuni Syurga dan seorang yang paling mirip wajahnya dengan baginda. Pernah baginda bersabda kepada Sayyidina Hassan sendiri:

“Engkau menyerupai aku baik tentang bentuk rupamu maupun tentang akhlak.”

Bahkan Sayyidina Ali sendiri pernah berkata:

“Hassan menyerupai Rasulullah dari dada sampai ke kepala. Tetapi Hussin menyerupai Rasulullah di bahagian-bahagian lainnya, dari dada sampai ke bawah.”

Pada suatu hari, Sayyidina Abu Bakar yang baru keluar dari masjid melihat Sayyidina Hassan yang masih kecil ketika itu. Sayyidina Abu Bakar segera mengejar mendapatkannya lalu memeluknya.

“Demi Allah, rupa engkau mirip sekali dengan Rasulullah dan lain sekali dari ayahmu, Ali.”

Mendengar kata-kata Sayyidina Abu Bakar, Sayyidina Hassan hanya tersenyum. Ayahnya, Sayyidina Ali yang berada di samping Sayyidina Abu Bakar, tertawa mendengar kata-katanya.

Rasulullah sangat sayang sekali terhadap cucunya ini. Baginda senantiasa ingin bersama cucunya sekali pun ketika hendak solat. Bahkan kadang-kadang juga ketika menerima wahyu dari malaikat Jibril as.

Di masa kanak-kanaknya. Rasulullah sendiri yang mendidik Sayyidina Hassan dan adiknya Sayyidina Hussin dengan budi pekerti yang mulia. Sayyidina Hassan memang terkenal sebagai seorang kanak-kanak yang cerdik. Tatkala umurnya 4 tahun, beliau sudah dapat menghafal kalimat-kalimat suci yang didengar dari kakeknya yang mulia. Ketika berumur 8 tahun, dia sudah menghafal hadith-hadith Rasulullah SAW.

Ketika dewasa, Sayyidina Hassan menjadi seorang yang sangat dikenali dan dicintai oleh seluruh umat Islam ketika itu. Beliau seorang yang cantik serta elok rupanya ditambah dengan pribadinya yang mulia. Sayyidina Hassan adalah seorang yang berkulit putih kemerah-merahan. Biji matanya hitam dan besar. Mukanya berjambang, bertulang besar, pipinya halus, raut mukanya lembut serta berjanggut. Keadaan tubuhnya sedang dan cantik. Tidak tinggi dan tidak rendah. Sungguh Sayyidina Hassan adalah seorang yang cantik dan gagah. Siapa yang memandangnya akan tertarik padanya.

Sayyidina Hassan adalah seorang yang sangat bertaqwa kepada Allah dan paling baik akhlaknya. Beliau seorang yang tenang, halus budi bahasa serta pandai bergaul dengan orang lain. Kebanyakan kaum Muslimin yang hidup di zamannya sangat sayang kepadanya. Beliau sangat merendah diri dan suka bergaul dengan orang-orang miskin.

Kerapkali apabila melihat sekumpulan orang Islam sedang makan-makan, Sayyidina Hassan akan turun dari untanya untuk makan bersama mereka. Ada ketikanya beliau menjemput pula orang-orang yang kesusahan untuk datang ke rumahnya. Apabila mereka datang beramai-ramai, beliau akan menjamu mereka.

Sayyidina Hassan suka mendapatkan ilmu-ilmu dari para Sahabat Rasulullah SAW yang ketika itu sudah tua umurnya. Beliau juga suka mengajar siapa saja yang suka mendengar ajaran-ajarannya.

Karena taqwanya, menurut satu riwayat, ketika sedang mengambil wudhuk, mukanya tiba-tiba menjadi sangat pucat karena takut pada Allah. Demikian juga ketika beliau teringat soal mati. Ketika menceritakan tentang hari kebangkitan, beliau sering menangis terisak-isak.

Sayyidina Hassan terkenal sebagai seorang dermawan. Waktu hidupnya, beliau digelar, “Karimu ahlil bait” yang ertinya keluarga Rasulullah SAW yang paling dermawan. Beliau tidak pernah menghampakan harapan orang lain.

Sebagai seorang cucu baginda SAW, beliau adalah ibarat permata di zaman hidupnya karena memiliki budi pekerti yang mulia lagi terpuji. Sikapnya ramah, penyantun, rendah hati dan dermawan pula.

Pada suatu hari sedang Sayidina Hasan r.a duduk di muka pintu rumahnya, tiba-tiba datang seorang Arab Badwi lalu mencacinya. Dia turut juga mencaci ayah serta ibu Sayidina Hasan r.a. Anehnya Sayidina Hasan r.a hanya mendengar saja akan segala maki hamun orang itu tanpa sedikit pun berubah air mukanya, atau membuat serang balas terhadap orang yang biadab itu.

Kemudian ia berkata kepada Badwi itu:

“Wahai Badwi, adakah engkau lapar dan dahaga? Atau adakah sesuatu yang merungsingkan hati engkau?”

Tanpa mempedulikan kata-kata Sayidina Hasan r.a, Badwi itu terus memaki-makinya. Oleh itu Sayidina Hasan r.a pun menyuruh pelayan rumahnya supaya membawa kantung yang berisi uang perak lantas diberikannya kepada Badwi itu sambil berkata:

“Wahai Badwi, maafkanlah saya karena inilah saja yang saya miliki. Jika ada yang lebih tidak akan saya sembunyikan darimu.”

Sikap dan layanan Sayidina Hasan r.a yang mengejutkan itu akhirnya berhasil melembutkan hati Badwi tersebut. Tiba-tiba Badwi itu menangis terisak-isak lantas sujud di kaki Sayidina Hasan bin Ali r.a sambil berkata:

“Wahai cucu baginda Rasul. Maafkanlah aku karena berlaku kasar terhadapmu. Sebenarnya aku sengaja berbuat begini untuk menguji kebaikan budi pekertimu sebagai cucu Rasulullah SAW yang sangat aku kasihi. Sekarang yakinlah aku bahwa engkau hai cucu Rasul, sesungguhnya mempunyai pekerti yang mulia sekali.”

Demikianlah satu contoh keindahan budi yang tiada taranya. Sayidina Hasan r.a yang kena maki hamun itu bukan saja dapat bersabar terhadap segala cubaan itu bahkan membalasnya pula dengan sikapnya yang lembut serta pemurah pula.

Semasa pemerintahan Khalifah Uthman ibnu Affan, Sayyidina Hassan telah sempurna menjadi seorang yang dewasa. Ketika itu beliau termasuk dalam golongan ulama yang terkemuka. Ketika timbul kekacauan semasa pemerintahan Khalifah Uthman, Sayyidina Ali menyuruh kedua puteranya supaya menjaga keselamatan Sayyidina Uthman di rumahnya. Ketika itu rumahnya sedang dikepung oleh pemberontak. Maka Sayyidina Hassan dan Hussin segera melaksanakan kehendak ayah mereka tetapi Khalifah Uthman meminta mereka pulang. Apabila Khalifah Uthman dibunuh, Sayyidina Ali sangat marah terhadap kedua puteranya karena tidak melindungi Khalifah Uthman walhal Khalifah sendiri menolak pertolongan mereka.

Apabila Sayyidina Ali naik menjadi Khalifah maka kedua-dua puteranya berazam untuk membela serta melindungi ayah mereka tercinta. Apabila ayah mereka mati dibunuh pada tanggal 17 Ramadhan tahun 40 Hijrah maka Sayyidina Hassan dan Hussin telah menuntut bela dan berjaya membunuh orang yang membunuh ayah mereka. Tidak lama kemudian, Sayyidina Hassan pula dilantik oleh kaum Muslimin menjadi Khalifah menggantikan ayahnya.

Sebenarnya Sayyidina Hassan sendiri tidak suka menjadi khalifah. Ketika itu, ada di kalangan muslimin yang menginginkan Sayyidina Muawiyah bin Abu Sufian untuk naik sebagai khalifah. Maka timbullah perbedaan antara penyokong Sayyidina Hassan dan penyokong Sayyidina Muawiyah. Sayyidina Hassan suka akan perdamaian. Keadaan yang berpecah belah itu sangat tidak disukai olehnya. Khalifah Hassan sempat memerintah wilayah Iraq serta wilayah-wilayah di sekelilingnya seperti Khurasan, Hujaz dan Yaman selama 7 bulan. Tetapi semasa pemerintahannya, dunia Islam telah penuh kekacauan. Demi menyatu padukan umat Islam, maka Sayyidina Hassan sanggup menyerahkan jawatan khalifah kepada Sayyidina Muawiyah.

“Aku sama sekali tidak ingin memerintah umat Muhammad jika dengan itu aku harus menumpahkan darah walau hanya secangkir.”

Demikianlah kata-kata Sayyidina Hassan. Rasulullah SAW sendiri, sewaktu hidupnya telah mengetahui bahwa cucunya itu mempunyai akhlak yang terpuji, lemah-lembut dan memiliki hati yang halus. Sabda baginda:

“Anakku ini adalah penghulu ( Sayyid ). Mudah-mudahan Allah akan mendamaikan dengan sebab Hassan, dua golongan kaum Muslimin yang sedang bermusuh-musuhan.”

Sayyidina Hassan meninggal dunia setelah diracun. Kematiannya disaksikan dengan perasaan sedih oleh adiknya, Sayyidina Hussin yang sangat mengasihinya.

2. Sayyidina Hussin

Sayyidina Hussin dilahirkan di Kota Madinah pada 5 Sya’ban, tahun 4 Hijrah. Perbezaan umur di antara Sayyidina Hussin dan abangnya Sayyidina Hassan adalah setahun sepuluh bulan. Lahirnya Sayyidina Hussin turut menambahkan kegembiraan Rasulullah SAW. Baginda yang memberi nama “Hussin” itu yang bermaksud, “Si kecil cantik”.

Sewaktu menyambut kelahiran cucu lelakinya yang kedua itu, Rasulullah SAW begitu ceria. Sewaktu memangku cucunya itu, tiba-tiba wajah baginda berubah. Orang-orang yang berada di keliling baginda merasa hairan mengapa wajah baginda tiba-tiba berubah sedih. Rupanya Rasulullah SAW sudah tahu bahwa akhir hidup Sayyidina Hussin amatlah menyedihkan di mana beliau akan dibunuh dengan kejam.

Sebagai cucu yang selalu dipanggil sebagai puteranya, Rasulullah SAW sangat sayang sekali dengan Sayyidina Hussin. Pada suatu hari, ketika masih kecil, Sayyidina Hussin kelihatan bertengkar dengan abangnya Sayyidina Hassan di hadapan baginda dan ibu mereka, Siti Fatimah. Perkara seperti itu biasa berlaku di kalangan kanak-kanak. Rasulullah SAW segera menegur Hassan. Siti Fatimah merasa kurang senang melihat sikap Rasulullah SAW menegur seorang saja dari kedua cucunya itu. Maka Siti Fatimah berkata:

“Wahai ayah, kenapa menegur Hassan saja?”

“Karena Jibril sudah menegur Hussin,” jawab baginda.

Tatkala kecilnya Sayyidina Hussin selalu berada di sisi kakeknya, sewaktu baginda sedang mengajar para Sahabat. Maka dia mendapat pelbagai ilmu dan contoh teladan dari kakeknya itu secara langsung. Sebagaimana abangnya, Sayyidina Hussin juga seorang yang cerdik. Dia telah dapat menghafal hadith-hadith Rasulullah semenjak kecil.

Sayyidina Hussin memang ditakdirkan Allah untuk menjadi seorang yang agung di kalangan umat Islam. Semenjak kecil, beliau menunjukkan contoh-contoh akhlak yang terpuji sebagai mewarisi sifat-sifat ayah dan kakeknya. Semenjak kecil juga, beliau telah menunjukkan sifat berani sebagaimana ayahnya juga. Setelah kewafatan Rasulullah, yakni waktu Sayyidina Umar Al Khattab menjadi Khalifah, ketika beliau sedang memberi khutbah di mimbar, Sayyidina Hussin yang masih kanak-kanak telah berkata kepada Sayyidina Umar dengan beraninya,

“Turun engkau dari mimbar ayahku (Rasulullah SAW) dan pergilah berkhutbah di atas mimbar ayahmu.”

Sayyidina Umar yang suka merendah diri menjawab dengan lembut kepada cucu kesayangan Rasulullah itu,

“Ayahku tidak mempunyai mimbar seperti ayahmu.”

Sayyidina Umar turun dari mimbar dan mengangkat Sayyidina Hussin untuk duduk di sebelahnya sebelum menyambung khutbahnya. Demikian beraninya Sayyidina Hussin waktu kecilnya.

Dalam hal keberanian, Sayyidina Hussin melebihi Sayyidina Hassan, abangnya. Demikianlah yang telah diwariskan dari Rasulullah SAW untuknya. Belaiu banyak menyertai peperangan bersama umat Islam.

Sewaktu kewafatan Khalifah Sayyidina Ali, Sayyidina Hassan telah dilantik sebagai khalifah. Demi menjaga perpaduan umat Islam, akhirnya Sayyidina Hassan menyerahkan jawatan itu kepada Sayyidina Muawiyah. Sayyidina Hussin tidak setuju dengan tindakan abangnya itu. Namun karena menghormati abangnya, maka Sayyidina Hussin mengalah.

Sebelum Muawiyah meninggal, beliau telah berwasiat agar anaknya Yazid menggantikan tempatnya setelah dia tiada. Waktu itu Yazid memaksa semua para Sahabat membuat pengakuan taat setia kepadanya. Ketika itu Sayyidina Hussin telah berangkat meninggalkan Kufah, menuju ke Madinah. Sebenarnya ramai yang tidak setuju dengan perlantikan Yazid itu. Penyokong-penyokong Sayyidina Hussin mengutus surat kepadanya agar dia kembali ke Kufah untuk dilantik sebagai Khalifah. Penduduk Kufah enggan menerima Yazid sebagai khalifah.

Sebelum kembali ke Kufah, Sayyidina Hussin telah mengantar utusannya untuk menyelidiki apakah benar isi kandungan surat itu. Setelah ternyata ia benar maka Sayyidina Hussin bersiap-siap untuk membawa kaum keluarganya kembali ke Kufah. Sayyidina Hussin yang sangat baik, tidak sedikit pun menaruh prasangka bahwa suatu yang buruk akan menimpa dirinya dan ahlul bait yang lain.

Para Sahabat Rasulullah yang masih hidup ketika itu menasehati Sayyidina Hussin agar jangan kembali ke Kufah karena keadaan ketika itu sangat bahaya. Kerabatnya yang terdekat iaitu Abdullah bin Abbas telah bersungguh-sungguh mencoba menghalangi Sayyidina Hussin namun Sayyidina Hussin tetap dengan pendiriannya. Kemudian Abdullah menasehainya pula agar jangan membawa ahli-ahli keluarga karena bimbang jika apa yang menimpa Khalifah Uthman bin Affan juga akan menimpa Sayyidina Hussin. Sewaktu Khalifah Uthman dibunuh oleh pemberontak, peristiwa itu disaksikan oleh ahli keluarganya sendiri. Abdullah bimbang jika keluarga dan keturunan Rasulullah SAW akan dibunuh semuanya.

Sayyidina Hussin tetap mau membawa keluarganya bersama. Maka akhirnya rombongan Sayyidina Hussin yang terdiri dari 72 orang pun berangkat ke Kufah. Kebanyakan anggota rombongan adalah wanita dan kanak-kanak termasuk anak Sayyidina Hussin iaitu Ali Zainal Abidin yang sedang meningkat remaja.

Ada pihak memberitahu Yazid bahwa Sayyidina Hussin hendak merampas kuasa. Maka Yazid telah menghantar tentaranya untuk menghalangi Sayyidina Hussin dari dibaiat oleh pendududk Kufah. Ada riwayat yang menyatakan bahwa Yazid cuma mengarahkan tenteranya untuk mengintrogasi, bukan untuk membunuh Sayyidina Hussin dan keluarganya. Namun, apa yang berlaku seterusnya sungguh sangat menyayat hati.

Rombongan Sayyidina Hussin yang seramai 72 orang itu terpaksa berhadapan dengan tentara Yazid sebanyak 4000 orang! Terjadilah peristiwa berdarah di Karbala. Pembunuhan kejam terhadap kaum keluarga Rasulullah SAW di Karbala itu berlaku pada 10 Muharram tahun 61 Hijrah. Pertempuran itu telah menyebabkan hampir seluruh anggota rombongan Sayyidina Hussin dibunuh.

Pertempuran itu berlaku dari waktu subuh hingga ke waktu Asar. Sungguhpun rombongan Sayyidina Hussin, kecil jumlahnya namun mereka bermati-matian mempertahankan diri. Dalam perang itu, Sayyidina Hussin menunjukkan keberanian luar biasa. Walaupun dalam keadaan sulit dan bahaya, beliau sempat mengerjakan solat Zuhur dan Asar.

Apabila hampir senja, tinggal beberapa orang saja dari kalangan keluarga Sayyidina Hussin sedangkan pihak musuh telah kehilangan hampir 1000 orang tentaranya. Pertempuran yang berlangsung begitu lama menunjukkan betapa hebatnya Sayyidina Hussin dan anak-anak buahnya menentang musuh. Akhirnya Sayyidina Hussin menemui ajalnya apabila sebatang anak panah tiba-tiba mengenai tubuhnya, tepat di bagian jantungnya. Dalam keadaan berlumuran darah dan amat letih setelah sehari suntuk berperang, Sayyidina Hussin menghembuskan nafasnya yang terakhir di padang Karbala itu.

Kata-kata terakhir yang diucapkannya,

“Oh Tuhan, mereka telah membunuh putera Nabi Mu sedangkan di dunia ini tiada lagi putera Nabi selain aku.”

Dalam perang itu mereka yang selamat adalah wanita dan kanak-kanak termasuklah adik Sayyidina Hussin, iaitu Zainab Al Kubra dan anak Sayyidina Hussin iaitu Ali Zainal Abidin. Ali Zainal Abidin lah yang menjadi penyambung keturunan Rasulullah. Dia juga nyaris dibunuh tetapi Tuhan mengkehendaki agar bersambungnya keturunan Rasulullah, maka dia selamat.

Kepala Sayyidina Hussin telah dipotong dan dihantar kepada Yazid. Menurut sejarah, Yazid menangis apabila melihat kepala cucu Rasulullah itu. Beliau mengarahkan agar kepala itu dihantar ke Madinah berserta keluarga dan anaknya, dengan upacara kehormatan dan kemuliaan. Tubuh Husain dikuburkan di Karbala, sedangkan kepalanya ditanam di Madinah, bersebelahan dengan makam ayah dan ibunya.

Demikainlah perginya cucu kesayangan Rasulullah SAW itu. Dia menjadi korban keganasan fitnah oleh golongan yang cinta dunia. Menurut suatu keterangan sejarah, tiada seorang pun dari mereka yang terlibat dalam pembunuhan Sayyidina Hussin dan ahlul bait di Karbala itu selamat. Allah telah menyegerakan hukuman untuk mereka di dunia lagi. Ada yang mati dibunuh, ada yang jadi buta, ada yang mukanya jadi hitam dan macam-macam lagi. Bahkan ada yang kehilangan kuasanya dalam waktu yang singkat. Mereka berniat untuk membunuh keturunan Rasulullah SAW tetapi Allah menyelamatkan Ali Zainal Abidin, anak lelaki tunggal Sayyidina Hussin sebagai penyambung zuriat baginda. Dari Ali Zainal Abidin, lahir ramai keturunan yang mulia dan suci ini.

3. Nasab

1. Terhadap Sayyidina Hassan

“Baik tubuhmu maupun perilakumu serupa dengan tubuhku dan perilakuku.”

“Anakku ini adalah penghulu. Mudah-mudahan Allah akan mendamaikan dengan sebab Hassan , dua golongan kaum Muslimin yang sedang bermusuh-musuhan.”

2. Terhadap Sayyidina Hussin

“Hussin daripadaku dan aku daripada Hussin. Allah akan mencintai sesiapa yang mencintai Hussin ra.”

3. Terhadap kedua-duanya

“Kepada Hassan, aku wariskan sifat kepemurahanku tetapi kepada Hussin aku wariskan sifat keberanianku.”

“Hassan dan Hussin adalah dua kebangganku di dunia ini.”

“Bahwa Hassan dan Hussin termasuk nama-nama yang terdapat dalam Syurga dan kedua nama tersebut tidak terdapat pada zaman jahiliah.”

Sayyidina Hassan dan Hussin biasanya dipanggil sebagai putera-putera Rasulullah SAW walaupun mereka sebenarnya adalah cucu-cucu baginda. Rasulullah SAW sangat inginkan anak lelaki karena kesemua anak-anak lelaki baginda meninggal sewaktu mereka masih kecil. Maka apabila mendapat dua orang cucu lelaki ini, Rasulullah memanggil mereka, “Anak-anakku” manakala mereka memanggil Rasulullah, ayah. Terhadap Sayyidina Ali, ayah mereka, Sayyidina Hassan memanggilnya, “Abu Hussin” dan Sayyidina Hussin memanggilnya, “Abu Hassan”.

Sabda Rasulullah SAW:

“Semua anak Adam bernasabkan ayah mereka kecuali anak-anak Fatimah. Akulah ayah mereka dan akulah yang menurunkan mereka.”

Sumber : http://aboutmiracle.wordpress.com

Tags: cinta rasulullah

KALAU KITA EVALUASI JALANNYA REFORMASI YANG TELAH DIUSUNG PARA MAHASISWA KETIKA MENUMBANGKAN REZIM SOEHARTO DAN ORDE BARUNYA SEKARANG INI AGAK MELEMPEM......

TIDAK SEDIKIT YANG MENYATAKAN BAHWA BAHWA REFORMASI YANG DIBAWA MAHASISWA TELAH DIBAJAK OLEH ELITE POLITIK ADA BENARNYA JUGA.ATAU EFORMASI YANG DIUSUNG TIDAK SIAP UNTUK DITERAPKAN. BERSAMBUNG...............UYUH DAN LAGI HAURAN ALIAS I AM VERY BUSY NOW

SEKARANG BANYAK SEKALI ORANG-ORANG YANG OPPORTUNIS DALAM MENGHADAPI PILKADA.SEPERTI WARIK TAJUN KAKA KACANG......HA..HA...HA
MEREKA SELALU MEMANFAATKAN BERBAGAI MOMENT UNTUK KEPENTINGAN MEREKA SENDIRI WALAUPUN HARUS MERUGIKAN ORANG LAIN.

orang-orang opportunis diantaranya punya ciri sbb:

1.ngak punya rasa malu alias bemuka tebal/muka badak/dasamuka/bertopeng
2.suka jilat sana dan sini.
3.pintar bersilat lidah dan bersandiwara.
4.mereka punya UUD sendiri yaitu ujung ujungnya duit untuk mereka.....

bagi pembaca yang tahu ciri-ciri lainya dapa laporkan pada pakacil .....atau su anang.

orang-orang opportunis biasanya melahirkan koruptor- koruptor baru,sebab perlu biaya lebih besar utk meladeni hasrat dan nafsu para opportunis tsb . OPPORTUNIS SEPERTI BUNGLON ALIAS ANGUI JAR JULAK DI HULU SUNGAI.......

PENYAKIT OPPOTUNIS BISA MELANDA/MENIUMPA SIAPA SAJA.IA PENYAKIT SOSIAL YANG DAPAT MENULAR.TUA ATAU MUDA BISA MENGIDAP PENYAKIT TSB. ORANG TUA /MUDA YANG MENGIDAP PENYAKIT TERSEBUT DAPAT TERLIHAT DARI/TERDENGAR DARI PERNYATAAN SPT : TIDAK IKUT MEMILIH ATAU NYOBLOS KALAU NGAK DI KASIH DUIT...... KASIAN DEH LHO ...


....WELL I,M BUSY NOW....CU LATER.............TOBE CONTINUED.......

Kita tahu dan mengenal Warung telekomunikasi/wartel,demikian juga warung internet dan bahkan warung remang-remang.Lalu bagaimana dengan Warung Pilkada?

Meski Pemilhan Kepala Daerah(Pilkada)Kabupaten Tabalong masih cukup lama lagi,tapi suhu politik didaerah ini perlahan merangkak naik dan tidak dapat kita bendung.Diberbagai sudut kota dan desa pamplet,poster dan kalender bergambar kandidat /cabup ramai dibagikan dan dipasang. Artinya sosialisasi kepada masyarakat atau salam perkenalan para kandidat terhadap warga masyarakat Tabalong sudah sudah berjalan.

Pembagian kalender, pemasangan,poster,serta pamflet yang bergambar para kandidat/cabup tersebut akhirnya sampai juga ditempat umum yang menjadi pertemuan berbagai lapisan warga masyarakat,yaitu “ warung” .Bagi Pemilik warung yang mau dipasangi gambar/poster oleh semua kandidat tanpa memihak diberi gelar oleh sebagian masyarakat sebagai warung pilkada dan bagi yang memasang hanya salah satu kandidat/cabup saja, dan tidak mau yang lain maka ia beri nama sebagai warung tim sukses .

Pada warung yang mendapat gelar sebagai warung Pilkada tersebut tidak jarang terjadi debat antar pendukung pasangan calon Bupati sambil minum teh dan kopi .Kondisi itu membuat suasana warung tersebut menjadi semakin ramai.Warung seperti ini kita temui didesa Sulingan ,kecamatan Murung Pudak. Namun ada kecemasan warga dengan debat yang dilakukan diwarung itu,diantaranya adalah naiknya emosi dari para pendukung masing-masing calon yang berujung pada perkelahian.

Biasanya emosi itu tersulut oleh berbagai pernyataan dari satu kelompok pendukung yang menyudutkan/menjatuhkan calon yang didukung oleh kelompok lainnya. Keadaan ini membuat suasana malam yang dingin menjadi memanas sepanas debat yang mereka lakukan .Tapi yang terkadang membuat kelompok lain meradang adalah adanya pernyataan –pernyataan yang bernada Provokatif dan itu dianggap sebagai pemicu panasnya obrolan dan debat tentang Pilkada.

Pada tersebut,secara tidak langsung ikut memeriahkan pasar bursa cabup melakukan tindakan ambil untung profit taking /

Untunglah sampai detik ini ,kekhawatiran akan terjadi perkelahian tidak terjadi.Padahal kalau kita dengar dan lihat ,nada suara yang tinggi ,kata-kata yang pedas dalam debat ,cukup memberikan gambaran suasana emosi mereka. Rupanya mereka cukup sadar kalau debat itu ada batasnya,dan Demokrasi itu harus mereka lakukan tanpa harus merusak suasana persaudaran dan ukhuwah yang telah terjalin baik selama ini.

Terlepas dari debat diwarung tersebut diatas ,ada beberapa hal yang patut kita ambil pelajaran.

pertama, masyarakat Tabalong sudah cukup dewasa ,cerdas dan kritis menyikapi pemilihan kepala daerah atau pilkada.

Kedua,Masyarakat juga mengetahui dan memahami tentang apa itu politik dan sebatas apa harus berkorban untuk hal itu,dan tidak lupa semangat kekeluargaan,persaudaraan dan ukhuwah islamiyah lebih didahulukan.

Harapan yang tersirat dari debat yang terjadi dimasyarakat diantaranya adalah,tidak terjadi kecurangan ketika terjadi pemungutan dan penghitungan suara.Tidak melakukan kampanye hitam atau Black campaigne,sebab itu bertujuan mengalahkan saingan tanpa kontes yang adil(fair).Dan Semua pihak dapat memelihara suasana yang aman dan kondusif diwilayah Kabupaten Tabalong sehingga masyarakat dapat menjalankan berbagai aktivitas dengan lancar serta Pembangunan didaerah ini tidak berjalan ditempat atau bahkan mundur.Siapapun yang terpilih harus kita dukung dan bantu dalam mewujudkan masyarakat yang adil dan makmur di daerah ini

KEHORMATAN KPUD

Pemilu,Pilpres dan Pilkada adalah pesta demokrasi yang pada intinya memilih para pemimpin yang terhormat.Untuk melaksanakan hajat tersebut maka didaerah-daerah dibentuklah KPUD,yang tentunya diisi juga oleh orang-orang yang terhormat sebagai pelaksana.

Kisruh pilkada dibeberapa daerah seperti diSulawesi Selatan,Maluku Utara dan lain-lain,mengingatkan kita betapa penting KPUD sebagai pelaksana pesta demokrasi didaerah.Tuduhan sering ia tidak netral sering dilontarkan oleh berbagai pihak yang merasa dirugikan.Kemudian terjadilah berbagai keributan-keributan yang menodai pesta demokrasi/Pilkada itu sendiri.

Belajar dari pengalaman daerah lain sikap netralitas KPUD sangat penting .Memang sudah semestinya KPUD bersikap netral dan memelihara dan menjaga kepentingan semua pihak/golongan dalam melaksanakan pesta demokrasi,seperti Pemilu,pilpres hingga Pilkada .

Hal lainnya yang patut kita puji dari Pilkada yang berlangsung kisruh tersebut adalah sikap KPUD yang tetap mempertahankan keputusannya dan melakukan upaya perlawanan hukum dengan mengajukan PK(peninjauan kembali)terkait atas putusan MA(Mahkamah Agung) yang memerintahkan Pilkada Ulang dibeberapa Daerah diSulsel.Ini menunjukkan KPUD Sulsel punya Kehormatan dan merasa telah bertindak benar dalam proses pilkada, dan mungkin atas dasar itulah mereka bersikeras menolak keputusan MA.

Mengingat Penting dan strategisnya fungsi KPUD,ada baiknya kita memilih dan merekrut para anggotanya dari orang-orang yang terhormat dan cara yang terhormat pula. Misalnya,mulai dari Proses terbentuknya tim penyeleksinya hingga transparansi dalam berbagai hasil seleksi dan pengujian. Dengan demikian lembaga ini(KPUD) betul-betul dipercaya diisi oleh orang-orang yang indepent/netral dan sekaligus terhormat.Hal ini dinilai penting untung menepis kecurigaan yang tengah beredar dimasyarakat yang menyatakan proses seleksi anggota KPUD tersebut Cuma formalitas saja dan hasilnya sudah ditentukan jauh hari sebelumnya.

Kabupaten Tabalong sekarang ini sudah ada pengumuman tentang seleksi penerimaan calon anggota KPUD daerah tersebut. Partisipasi Masyarakat Tabalong dan semua pihak terkait sangat diharapkan ,hingga proses seleksi dan penerimaan ini betul- betul bersih,terlepas dari kepentingan yang sempit dan sesaat.Ini sangat penting sekali sebab dalam waktu dekat daerah Kabupaten Tabalong akan menggelar Pemilihan Kepala Daerah/Pilkada,yang kemidian disusul oleh pemilu dan Pilpres.

Harapan Kita, Pilkada yang digelar berbagai daerah diKalimantan Selatan umumnya dan Kabupaten Tabalong khususnya berjalan lancar dan tidak kisruh seperti didaerah lain.Sebab kita percaya para peserta Pilkada didaerah kita ini diisi oleh orang –orang yang terhormat, siap kalah dan menang”Berebut kekuasaan tapi Berbagi Kehormatan”.

TIDAK SEDIKIT ORANG YANG MERASA DIRINYA PINTAR YANG MENGANGGAP PARA PENULIS DIBLOG/BLOGGER MANIA ADALAH PEKERJAAN BODOH DAN SIA-SIA.SILAKAN SAJA MEREKA MEMBUAT BERBAGAI PERNYATAAN YANG MEDISKREDITKAN PARA BLOGGER,TAPI PARA BLOGGER TETAP JALAN TERUS.MESTINYA ORANG YANG PINTAR TIDAK MENGELUARKAN SEBUAH PERNYATAAN YANG DAPAT MENYAKITKAN PERASAAN ORANG LAIN.SEBAB IA BERPIKIR YANG LEBIH JAUH ATAU AMAT DALAM SEBELUM MENGELUARKAN SEBUAH PERNYATAAN.JIKA PERNYATAAN DIKELAUARKAN TANPA PERHITUNGAN ATAU PEMIKIRAN YANG SANGAT DALAM AKAN MENUNJUKKAN BETAPA DANGKALNYA HASIL SEBUAH PEMIKIRAN YANG TELAH TERLONTAR MELALUI SEBUAH PERNYATAAN YANG TELAH TERLONTAR.

LEBIH BAIK MENULIS DIBLOG DARI PADA HIDUP MENYAKITI PERASAAN ORANG LAIN ATAU HANYA CARI SENSASI DAN POPULARITAS DENGAN MELECEHKAN ORANG LAIN.....
PERNYATAAN ATAU UNGKAPAN SESEORANG TERHADAP SUATU MASALAH AKAN BERBANDING LURUS DENGAN PENGETAHUAN YANG IA MILIKI.

KEDATANGAN BILL GATES DIINDONESIA CUKUP MENARIK PERHATIAN SEBAGIAN WARGA NEGARA INDONESIA TERUTAMA PENGGEMAR DAN PENGGUNA TEKNOLOGI INFORMASI (TI)KHUSUSNYA MICROSOFT.

MENDENGAR TANYA JAWAB DALAM KULIAH YANG DISAMPAIKAN OLEH BILL GATES MEMBERIKAN KITA MASUKAN BARU TENTANG PERANKAT SOFTWARE YANG TENGAN DAN AKAN TERUS DIKEMBANGKAN OLEH MICROSOFT,MISALNYA TENTANG DUNIA ANTARIKSA(SPACE)DAN LAIN-LAIN.

KITA PATUT JUGA MENYAMPAIKAN TERIMA KASIH KEPADA PRESIDEN SBY YANG TELAH MENGUNDANG BOSNYA MICROSOFT KENEGERI INI.TERUTAMA DALAM USAHA MEMAJUKAN DUNIA TI BAGI DUNIA PENDIDIKAN TEKNOLOGI DAN BISNIS DIINDONESIA.KEADAAN INI TENTU AKAN MEMACU SEMANGAT KITA DALAM MEMBANGUN BERBAGAI INFRASTRUKTUR DUNIA DIGITAL.......

DUNIA PENDIDIKAN SANGAT BERHARAP ADANYA KEMAJUAN DALAM PENYEDIAAN BERBAGAI ALAT TEKNOLOGI KOMUNIKASI DAN INFORMASI DI INDONESIA.

PARA PENGGUNA TELEPON SELULAR/GENGGAM/HANDPHONE ADA BAIKNYA UNTUK SELALU BERHATI-HATI ,TERUTAMA TIDAK MUDAH TERBUJUK UNTUK MENGGUNAKAN SMS DAN KETIK REG INI ATAU ITU SERTA MENJANJIKAN SEGALA MACAM YANG MENGGIURKAN .BANYAK SUDAH YANG JADI KORBAN,PULSA TERUS TERKURAS TANPA ADA MANFAAT YANG DAPAT DIRASAKAN ALIAS TERUS MERUGI.

KERUGIAN YANG KITA ALAMI TENTU AKAN MENDATANGKAN KEUNTUNGAN BAGI PIHAK YANG MENGAJAK ATAU MENJANJIKAN IKUT BERGABUNG DENGAN MELAKUKAN KETIK REG TERSEBUT.TERKADANG MENGGUNAKAN SMS KETIK REG JUSTRU MENGAJAK KITA BERJUDI YANG TANPA KITA SADARI.COBA ANDA PIKIRKAN KEMBALI TENTANG APA ITU JUDI,BERIKUT KRITERIANYA.SEPERTINYA HALNYA JUDI BUNTUT ATAU TOGEL ,DIBELI OLEH PEMASANG TARUHAN DENGAN UANG TAPI KETIK REG DENGAN JANJI DAPAT HADIAH INI ATAU ITU DIBELI DENGAN PEMOTONGAN PULSA YANG KITA MILIKI. HINDARILAH PEKERJAAN YANG HARAM MELALUI CARA YANG KEJI ORG LAKUKAN PADA KITA. SADARLAH BAHWA KITA AKAN SELALU JADI ORANG YANG KALAH JIKA IKUT BERMAIN DENGAN MEREKA DNEGAN KETIK REG TSB.............

APA ADA NOTARIS YANG MENYAKSIKAN...?
BAGAIMANA METODE MENCARI PEMENANGNYA..?


KITA HERAN DIMANA PEMERINTAH KETIKA MASYARAKATNYA MULAI DITIPU TERSEBUT.......!
DEPSOS KOK KASIH IZIN...
MUI KOK NGAK LANTANG....

BISNIS KETIK REG INI DAN ITU PERLU DIATUR/DITERTIBKAN AGAR TIDAK MERUGIKAN MASYARAKAT ATAU PENGGUNA HANDPHONE............

SAYA,KAMU DAN KITA MUNGKIN KAGET ATAS PERNYATAAN BEBERAPA ORANG DALAM SEBUAH CERAMAH ATAU KHOTBAH YANG MEMBUATKAN SEBUAH MAKLUMAT HALAL MEMBUNUH WARGA AHMADIYAH.HEBATNYA LAGI ITU TELAH DITAYANGKAN OLEH YOUTUBE KESELURUH DUNIA.......

KITA TENTUNYA BERHARAP TIDAK TERJADI PERANG SAUDARA KARENA PERSOALAN SPT ITU. JANGAN SAMPAI TERJADI SPT SUNNI DAN SYIAH DIIRAK........
MARILAH KITA PELIHARA KEISLAMAN DAN KEDAMAIAN /KESELAMATAN

BAHAN BAKAR MINYAK SEKARANG SANGAT MAHAL DAN LANGKA.SEHUBUNGAN DENGAN MENINGKATNYA HARGA MINYAK DUNIA YANG MAKIN TAK TERKENDALI,MAKA PEMERINTAH INDONESIA MELALUI PRESIDEN SUSILO BAMBANG YUDHOYONO MENGHIMBAU AGAR MASYARAKAT DAN WARGA/RAKYAT INDONESIA UNTUK BERHEMAT DALAM DAL PENGGUNAAN ENERGI TERUTAMA MINYAKKKKKKK.

SUKA ATAU TIDAK,KENYATAANNYA BANGSA KITA INI MEMANG BOROS DALAM MENGGUNAKAN BAHAN BAKAR MINYAK. LIHAT BERAPA JUMLAH PERTAMBAHAN KENDARAAN BERMOTOR PERTAHUN,NGERIKAN..!?PERTAMBAHAN KENDARAAN BERMOTOR INILAH YANG KEMUDIAN MELAHIRKAN MONSTER PENYEDOT BBM HINGGA KITA BOROS...DAN BOROS.AKIBATNYA SUBSIDI BBM TERUS KIAN MEMBENGKAK DAN MENGGEROGOTI APBN UNTUK PEMBANGUNAN .

TAHUKAN KENAPA KENDARAAN BERMOTOR ITU BERTAMBAH TERUS SEAKAN TANPA TERKENDALI...?????????

PERTAMA,

KESALAHAN KITA DALAM MENGELOLA DUNIA TRANSPORTASI.JALAN DAN ALAT TRANSPORTASI YANG MUDAH DAN MURAH TIDAK DISEDIAKAN PEMERINTAH UNTUK MASYARAKAT.KARENA ITU MASYARAKAT BERUSAHA MEMILIKI ALAT TRANSPORTASI SENDIRI WALAUPUN HARUS NGUTANG ATAU KREDIT.....!!!!SEMESTINYA DANA /UANG SUBSIDI BBM DIALIHKAN UNTUK MENCIPTAKAN ALAT TRANSPORTASI YANG MURAH BAGI RAKYAT.SEHINGGA TIDAK HABIS PERCUMA OLEH BBM SETIAP WAKTU........

KEDUA

BANYAKNYA PARA PENGUSAHA KENDARAAN BERMOTOR ATAU PEMILIK INDUSTRINYA YANG DAPAT MELOBI PEMERINTAH AGAR JUMLAH KENDARAAN BERMOTOR TERUS MEMBENGKAK MASUK KEINDONESIA DAN MEREKA SAMA -SAMA DAPAT UNTUNGGGGGGGG......!!!!!?????? SPT ATAS NAMA PAJAK ATAU PENDAPATAN YANG SIFATNYA SEMU JIKA DILIHAT JUMLAH DENGANBESARNYA SUBSIDI YANG TERUS DIPIKUL PEMERINTAH.SEDANGKAN KEUNTUNGANNYA HANYA SEGELINTIR SAJA YANG MENIKMATI .....

APAKAH INI TATA KELOLA YANG BAIK ATAU BODOH...
KITA DIMINTA BERHEMAT TAPI KENDARAAN BERMOTOR TERUS BERTAMBAHHHH....

POKOKNYA ADA YANG SALAH DALAM MANAGEMEN KITA TENTANG ENERGI ATAU BAHAN BAKAR MINYAKKKKKKK